12. Mission of Jesus Christ (예수 그리스도의 선교 사역)

Mission of Jesus Christ

(Luke 4:14-21)

 

-Context-

Imagine for a moment that one of your neighbor and friend, Peter, is asked to speak at the Sunday worship service at your church. What is your response if he stands up, reads the scriptures regarding the second coming of Christ, and then says, “Today this scripture is fulfilled in your hearing”? That is exactly what Jesus did in the synagogue in Nazareth, except He referred to the Messiah’s first coming. Matthew and Mark place this visit of Jesus later in His ministry. But Luke deliberately puts it at the very beginning of his ministry, because he sees it as a paradigm both of the ministry of Jesus and the mission of the church. This story shows a prophetic preview both of Jesus’ message and of his rejection by his own people, which is contrasted to the poor spirit and lively faith of gentiles.

 

-Jesus’ Mission Statement-

The Scripture reading in the synagogue was a combination of Isaiah 61:1, 2 and 58:6 with a couple of lines left out, one of which was the final half of the last line, “and the day of vengeance of our God” (i.e. Isaiah 61:2b). Jesus was obviously saying two things. First, He proclaimed Himself as the Messiah, the anointed one, who had been commissioned to bring deliverance to five categories of people—the poor, the brokenhearted, the captives, the blind, and the oppressed. These people may be divided into 3 further groups: (1) the poor, the general target group to be reconciled with God (2) the captives & the oppressed, the target group to be released (justice administration) (3) the blind and the brokenhearted, the target group to be recovered in a physical and emotional/mental sense (compassion). Secondly, the fulfillment of these aspects, i.e. reconciliation, release, and recovery, constitutes the realization of the favorable year of the Lord, i.e., the year of Jubilee. The phrase of ‘And the day of vengeance of our God’, which was omitted, has not come true at this point of His first coming, but at the later period of His second coming.

 

-What is the Good News?-

Probably the inclusive word for these groups of people is the poor, which is recognized as the target of the proclamation of the gospel. To begin with, what is the gospel or the good news? In a word, it is the good news of salvation orchestrated by God and fulfilled by Jesus Christ. However, the word salvation is not limited to the forgiveness of sins, even if it is the most fundamental issue at stake. Rather salvation has much to do with the concept of the kingdom of God. Look at the Isaiah 52:7.

 

“How lovely on the mountains Are the feet of him who brings good news, Who announces peace And brings good news of happiness, Who announces salvation, And says to Zion, ‘Your God reigns!’”

 

This remarkable verse indicates that the gospel is the good news of happiness, not least because it announces both the good news of salvation and of the kingdom of God. The New Testament chimes with this line of thought. Refer to Mark 10:23-26.

 

“And Jesus, looking around, said to His disciples, ‘How hard it will be for those who are wealthy to enter the kingdom of God!’ The disciples were amazed at His words. But Jesus answered again and said to them, ‘Children, how hard it is to enter the kingdom of God!’ It is easier for a camel to go through the eye of a needle than for a rich man to enter the kingdom of God. They were even more astonished and said to Him, ‘Then who can be saved?’”

 

The conversation between Jesus and His disciples reveals that to enter the kingdom of God is the same concept as being saved. Who says that the gospel is a boring subject? It is the fountain of happiness, the seedbed of salvation, and the herald of the kingdom of God. Who makes it a short-sighted concept? Its scope encompasses the whole world and universe which the sovereign rule of the Lord God reaches.

 

-Who are the poor?-

When the concept of the kingdom of God is made clear, it is naturally understood that the word “poor” can cover poverty of every kind such as the state of being brokenhearted, captive, blind and oppressed. The poor are likely to be the people in spiritual as well as in physical poverty. For the rich are less likely to be aware of their spiritual poverty (Revelation 3:14–22). The Greek word here (ptochois) is found in the first beatitude, “Blessed are the poor in spirit, for theirs is the kingdom of heaven” (Matthew 5:3). We can read this text as a clarification of the shorter version in Luke 6:20, “blessed are you poor,” rather than a correction of it. Since the poor realize their desperate spiritual straits, they are especially likely to be open to receiving Jesus’ teaching as good news.

 

It must not be forgotten, however, that ungodly poor people are never recommended as models for imitation whereas godly rich people are never condemned throughout the Bible. But it is commonplace throughout history that poverty and piety have gone hand in hand, as have wealth and godlessness. That’s why it is safe to say that there is just a recurring trend, even though no inherent connection is not made between the items in either pair. (Craig L. Blomberg & D. A. Carson)

 

Now that the meaning of both the gospel and the poor is established, it cannot be denied that proclaiming the whole gospel means much more than evangelism in the hopes that people will hear and respond to the good news of salvation by faith in Christ. It also encompasses tangible exercise in compassion for the sick and the brokenhearted, as well as in justice advocate, concrete efforts to right the wrongs that are so rampant in this world. God is concerned about all the dimensions of our human existence including physical, mental, social, and spiritual ones. Furthermore, these dimensions interlock with one another, just as Jean-Paul Heldt suggests. Take a problem of night blindness in children for instance. Night blindness is indeed a symptom of vitamin A deficiency (biological causation). But that deficiency is primarily the outcome of malnutrition, which takes place in a context of social injustice such as inequitable land distribution, unjust labor laws and unfair wage structures (social causation). At last, social injustice originates from the greed and selfishness of people (moral and spiritual causations). How can we then “expect to cure and prevent night blindness with vitamin A drops unless we also address and confront the issues of malnutrition, poverty, social injustice, and, ultimately, selfishness and greed.” (Christopher Wright)

 

Today’s passage is not the only place in the Bible that speaks to the issues of poverty and justice. All Scripture from Genesis to Revelation are replete with such passages, but do we pay attention to them? When Jim Wallis and his friends did a little experiment at Trinity Evangelical Divinity School, they went through every book of the Bible and underlined every verse that were related to wealth, poverty, justice, and oppression. Then one of Jim’s colleagues cut all the verses out of the Bible with a pair of scissors. You know what? The outcome of this experiment was a tattered Bible that barely held together. These themes were so central to Scripture from the Mosaic books to Revelation that the resulting Bible was in shambles. “The Poverty and Justice Bible” points out that as many as almost 2,000 verses in Scripture deal with poverty and justice. Listen to Jim proclaiming when he speaks on these issues, while holding his ragged book in the air, “Brothers and sisters, this is our American Bible; it is full of holes. Each one of us might as well take our Bibles, a pair of scissors, and begin cutting out all the scriptures we pay no attention to, all the biblical texts that we just ignore.” (Richard Stearns)

 

-Live a Balanced Kingdom Life-

Now that this passage drives home the mission of Jesus Christ, it may guide us to what we, the body of Christ, should do on an individual level as well as on a corporate level. An overarching principle is surely in order, however, lest our efforts should be taken to extremes and lose their bearings. On the one hand, we may push the envelope or stretch the limits of our personal resources such as time, financial means, and mental and spiritual capacities, in order to meet the critical needs of justice advocacy and compassionate actions in the world. On the other hand, we may do nothing, not least because the task at hand is so huge that we may be overwhelmed by these needs. That’s why there is a significant need of “living a healthy, balanced kingdom life” between these extremes. It is “not a matter of following a set of rules but of faithfully following God's leading”, especially in many ambiguous areas of justice and compassion. For “there is no ironclad ethical rule that stipulates in any particular instance how much or little a given person is responsible for.” The calling and situation of each one of us is different from others. All we have to do is to “lay our lives before God and in all honesty seek his will.” (Gregory A. Boyd)

 

First, let’s think of the case of the Church level. Just as Wayne Grudem indicates, the church has the following three purposes: (1) Ministry to God: Worship (2) Ministry to Believers: Nurture (3) Ministry to the World: Evangelism & Mercy. Since every church is the body of Christ, it should be engaged in all the three ministries to the utmost of their abilities and resources. They are not at liberty to ignore or deny any of the 3 purposes, even though the need for a realignment of resources and means of each church cannot be overlooked.

 

Secondly, when it comes to the case of an individual level, the situation differs markedly. “Individuals are different from churches in placing a relative priority on one or another of these purposes of the church.” (Wayne Grudem) The thing is, each of us should zero in on the exercise of our gifts that we are called by God to make the most of. Each believer certainly has no obligation to give exactly one third of their time and other resources to worship, one third to nurturing other believers, and one third to doing evangelism and mercy works. If I am a worship leader, it is my responsibility to do my best in the area of worship rather than the areas of nurture or evangelism and mercy. Even though I have to use 90 percent of my time, it is “only an appropriate response to the diversity of gifts that God has given us.”

  

-Rejection & Acceptance-

It is just a tragic incident that the townsfolk in Nazareth acidly reject Jesus after listening to His message of His messiahship. They go so far as to murder Him by throwing Him down the cliff. What make them reach that murderous point? They seem to ask for more evidence of His messiahship, but behind this demand lies a deep-rooted prejudice against Him. “Familiarity breeds contempt.” They are not able to accept their neighborhood youth they have been familiar with for such a long time as their long-awaited Messiah. Probably their responses go like this: “If you’re a prophet, I’m Isaiah! Why don’t you carry out a few tricks? It’s not too much to ask of a real Messiah. Poor? Blind? Captives? Oppressed? Who do you think you are?”

 

On the other hand, the people in Nazareth seem to be proud that they are not only not poor, but not blind or captive or oppressed. In their own eyes, they are the respectable, synagogue-attending, solid citizens. Seen against this backdrop, it is easily recognizable how much they are offended by the remarks of Jesus that they are less spiritual and more arrogant than the Gentiles, represented by both the widow and Naaman. They are a carbon copy of the church of Laodicea who says, “I am rich, and have become wealthy, and have need of nothing,” but have to face up to the serious appraisal of Jesus about them that “you do not know that you are wretched and miserable and poor and blind and naked.” (Revelation 3:17) But, even though his remarks sound critical, he makes a point to the effect that “Your own history warns you of the possibility of Gentiles being blessed while Jews are rejected.” (Michael Wilcock) They are in the wrong, and need to get out of this spiritual self-sufficiency and pride. Their proud and arrogant hearts cannot stomach a medicine of bitter but gentle nudge which Jesus dispenses from the pulpit. Instead of a gentle nudge, the deluded people hear only a harsh judgment. Instead of crying out for release and recovery from Him, they thrust Him out of the town and try to throw Him down over the cliff.  

 

The widow in Elijah’s story and Naaman in Elisha’ story make a sharp relief against these townsfolk in Nazareth. Why did she trust Elijah? She realized her absolute poverty and fatal lack of resources. Considering how she may have responded if she had been rich, her abject poverty helped her put her ultimate trust in Elijah and his God. Why did Naaman trust Elisha? He knew that he was a leper and that there was no hope for him apart from God’s grace and mercy. Even though he was remote from being poor, his poverty in spirit motivated him to obey the divine word of Elisha totally.

 

John 1:9-13 sums up this whole situation neatly: “There was the true Light which, coming into the world, enlightens every man. He was in the world, and the world was made through Him, and the world did not know Him. He came to His own, and those who were His own did not receive Him. But as many as received Him, to them He gave the right to become children of God, even to those who believe in His name, who were born, not of blood nor of the will of the flesh nor of the will of man, but of God.” Praise to the Lord God! When Jesus was sent by God into the world, it didn't recognize Him. Indeed, when Jesus was sent specifically to Israel, the so-called chosen people didn't recognize Him, let alone believe in Him. God's people did what the rest of the world did. But believers are given the power to become children of God, regardless of their ethnic identity or socioeconomic status or gender. This fresh grace is not related to natural descent (v. 13), but to the new birth or spiritual birth coming from God (v. 13, John 3:3, 5). 

 

There are many starving widows and lepers in the church today. At issue is their ignorance of spiritual state. They do not know they are spiritually poor, spiritually captive, spiritually blind, spiritually oppressed. They are enraged by the remarks of reproof and discipline out of God’s love that they need be in earnest and turn from their prejudice and self-sufficiency or pride (Revelation 3:19). Their prejudice and pride keep them from asking mercy from God for the continued sanctification of their souls. You know what? When you come across Revelation 3:20 (“Behold, I stand at the door and knock; if anyone hears My voice and opens the door, I will come in to him and will dine with him, and he with Me.”), you tend to write it off as irrelevant to you, because it is applied to unbelievers. Is this understanding true? No, the invitation was given to the church in Laodicea, not to outsiders. Brothers and sisters, do you invite Jesus Christ to your life in a consistent manner? Rather, do you abide in Jesus Christ day by day? “I am the vine, you are the branches; he who abides in Me and I in him, he bears much fruit, for apart from Me you can do nothing.” (John 15:5)

 

-Wrap-Up-

Jesus’ mission can boil down to the 3 components (3R). (1) Proclamation of the reconciliation of the poor with God (2) Proclamation of the release of captives/the oppressed (3) Proclamation of the recovery of the blind’s sight. He is the only one and true liberator. “All other freedoms, once won, soon turn into new servitude. Christ is the only liberator whose liberation lasts forever.” (Malcolm Muggeridge) As the body of Christ, we have to be engaged in each component by living a balanced kingdom life on an individual level as well as a corporate level. However, each of us has to do regular soul-searching in order to be a faithful and humble servant in His mission.

  

-Application Questions-

1. Don’t I have any prejudice against some familiar persons or some familiar group of people?

2. Do I receive Jesus Christ as my King as well as my Savior?

3. How can I make a significant contribution to the following areas?

(1) Doing evangelism

(2) Justice advocacy for the oppressed

(3) Compassionate actions for the sick and brokenhearted

 

Let's pray. 

 

(번역)

예수 그리스도의 선교 사역

(누가복음 4:14-21)

 

-컨텍스트-

여러분의 이웃이자 친구인 베드로가 여러분 교회의 주일예배에서 설교하도록 요청을 받았다고 잠시 상상해 보세요. 그가 일어서서 그리스도의 재림에 관한 성경을 읽고 나더니, “오늘 이 말씀이 너희 귀에 응하였느니라.”라고 한다면 여러분의 반응은 어떨까요? 이것이 바로 예수님께서 나사렛 회당에서 하신 일과 정확히 일치합니다. 메시야의 초림을 언급하신 것을 제외하고는 말이지요. 마태와 마가는 이 예수님의 방문을 당신 사역 후반부에 기록합니다. 그러나 누가는 그것을 의도적으로 당신 사역의 맨 처음에 넣었습니다. 왜냐하면 그는 그것을 예수님의 선교와 교회의 선교의 패러다임으로 보았기 때문입니다. 이 이야기는 예수님의 메시지가 어떠한 것인지와, 이방인들의 가난한 심령과 생생한 믿음과 대조되는 동족의 거부가 어떠한 것인지에 대해 예언해 주는 미리보기의 역할을 담당합니다.

 

-예수님의 사명 선언문-

예수님께서 회당에서 낭독하신 성경 말씀은 이사야 61:1, 2과 58:6의 조합으로서 그 중에 몇 부분을 생략한 상태인데, 생략된 것 중 하나는 61:2의 나중 절반이었습니다. 즉 “우리 하나님의 보복의 날”이었습니다. 예수님은 분명히 두 가지를 말씀하셨습니다. 첫째, 당신을 5부류의 사람들, 즉 가난한 자, 마음이 상한 자, 포로 된 자, 눈먼 자와 눌린 자들(NKJV 본문에 의한 것)에게 구원을 선사해 주는 메시야, 즉 기름 부음 받은 자라고 선포했습니다. 이 사람들은 3개의 추가 그룹으로 나눌 수 있습니다. (1) 하나님과 화해할 일반적인 대상인 가난한 사람들 (2) 석방될 대상인 포로와 억눌린 사람들(정의가 실행되어야 할 그룹) (3) 육체적, 감정적/정신적 의미에서 회복되어야 할 눈먼 사람들과 마음이 상한 사람들(동정심의 대상이 되어야 할 그룹)입니다. 둘째, 화해, 석방, 회복과 같은 측면의 성취는 주님의 은혜로운 해, 즉 희년의 실현을 구성합니다. 생략된 ‘우리 하나님의 보복의 날’이라는 구절은 초림 때가 아니라 당신의 재림 때에 이루어질 것입니다.

 

-복음은 무엇인가?-

아마도 이러한 무리를 포괄하는 단어는, 복음 선포의 대상으로 인식되는 가난한 사람들일 것입니다. 우선 복음 혹은 좋은 소식이 무엇입니까? 한 마디로 하나님께서 주관하시고 예수 그리스도께서 이루신 구원의 복음입니다. 그러나 구원이라는 단어는 죄의 용서가 가장 근본적인 문제라 할지라도 그것에만 국한되지 않습니다. 오히려 구원은 하나님 나라의 개념과 많은 관련이 있습니다. 이사야 52:7을 보세요.

 

“좋은 소식을 전하며 평화를 공포하며 행복의 좋은 소식을 가져오며 구원을 공포하며 시온을 향하여 이르기를 ‘네 하나님이 통치하신다’ 하는 자의 산을 넘는 발이 어찌 그리 아름다운가”

 

이 놀라운 구절은 ​​복음이 행복의 좋은 소식이라는 것을 보여줍니다. 특히 그것이 구원의 좋은 소식과 하나님 나라의 좋은 소식을 모두 선포하기 때문입니다. 신약성경은 이러한 생각과 일치합니다. 마가복음 10:23-26을 참조해 보세요.

 

“예수께서 둘러보시고 제자들에게 이르시되 재물이 있는 자는 하나님의 나라에 들어가기가 심히 어렵도다 하시니 제자들이 그 말씀에 놀라는지라 예수께서 다시 대답하여 이르시되 얘들아 하나님의 나라에 들어가기가 얼마나 어려운지 낙타가 바늘귀로 나가는 것이 부자가 하나님의 나라에 들어가는 것보다 쉬우니라 하시니? 제자들이 매우 놀라 서로 말하되 그런즉 누가 구원을 얻을 수 있는가 하니” 

 

예수님과 제자들과의 대화를 통해 하나님 나라에 들어가는 것이 바로 구원을 얻는다는 것과 동일한 개념임이 드러납니다. 누가 복음이 지루한 주제라고 말합니까? 복음은 행복의 샘이요, 구원의 모판이요, 하나님 나라의 전령입니다. 누가 그것을 근시안적인 개념으로 만들고 있습니까? 그 범위는 주 하나님의 주권이 도달하는 전 세계와 우주를 포함합니다.

 

-가난한 사람은 누구인가?-

하나님 나라의 개념이 명확해지면, ‘가난한’이라는 단어는 마음이 상한 것, 포로 된 것, 눈먼 것, 눌린 것과 같은 온갖 가난의 상태를 가리킬 수 있음을 자연스럽게 이해하게 됩니다. 가난한 자들은 육체적 빈곤뿐 아니라 영적 빈곤에 처한 사람들일 가능성이 큽니다. 부자들은 자신들의 영적 빈곤을 덜 깨닫게 될 것이기 때문입니다(요한계시록 3:14-22). 여기에 사용된 헬라어(ptochois)는 첫 번째 팔복에서 발견됩니다. “심령이 가난한 자는 복이 있나니 천국이 그들의 것임이요”(마태복음 5:3). 우리는 이 본문을 누가복음 6:20의 “가난한 자는 복이 있나니”라는 짧은 표현을 수정한 것이 아니라 해명한 것으로 읽을 수 있습니다. 가난한 사람들은 그들의 절망적인 영적 궁핍을 깨닫기 때문에, 특히 예수님의 가르침을 좋은 소식으로 받아들일 가능성이 높습니다.

 

그렇지만, 성경 전체에서는 불경건한 가난한 사람들이 결코 모방할 모델로 추천되지 않는 반면에, 경건한 부자도 결코 정죄되지 않는다는 점을 잊어서는 안됩니다. 그러나 역사를 통틀어 보자면, 부와 불경건함이 함께 결합되는 경우가 많듯이, 가난이 경건함과 서로 관련된다는 점은 흔한 일입니다. 그렇기 때문에 두 쌍의 항목 간에 본래부터 어떠한 긴밀한 관련이 있는 것은 아니지만, 다만 되풀이되어 발견되는 추세가 존재한다고 말하는 것이 안전합니다.   

 

이제 복음과 가난한 자의 의미가 정립되었으므로, 온전한 복음을 선포하는 것은 사람들이 그리스도를 믿음으로 말미암는 구원의 복음을 듣고 응답하기를 바라는 전도 이상의 의미가 있음을 부인할 수 없습니다. 여기에는 병든 자와 마음이 상한 자를 위한 실질적인 연민의 실천과 이 세상에 만연한 잘못을 바로잡기 위해 정의를 진작하는 구체적인 노력도 포함됩니다. 하나님께서는 육체적, 정신적, 사회적, 영적 차원을 포함하여 인간 존재의 모든 차원에 관심이 있습니다. 또한 장 폴 헬트가 제안한 것처럼 이러한 차원들은 서로 맞물려 있습니다. 예를 들어 어린이의 야맹증 문제를 생각해 보십시오. 야맹증은 실제로 비타민 A가 결핍된 증상입니다(즉 생물학적 원인). 그러나 그 결핍증은 주로 영양 실조의 결과로서, 영양 실조는 불평등한 토지 분배, 부당한 노동법 및 부당한 임금 구조(즉 사회적 인과관계)와 같은 사회적 불의가 존재하는 상황에서 발생합니다. 결국 이 사회적 불의는 사람들의 탐욕과 이기심(즉 도덕적, 영적 인과관계)에서 비롯되는 것이지요. 그렇다면 “영양실조, 빈곤, 사회적 불의, 그리고 궁극적으로 이기심과 탐욕의 문제를 해결하고 직면하지 않는다면, 어떻게 소량의 비타민 A 주입으로 야맹증을 치료하고 예방할 수 있기를 기대할 수 있습니까?”

 

오늘 본문은 성경에서 가난과 정의의 문제에 대해 말하는 유일한 장소가 아닙니다. 창세기부터 요한계시록까지 모든 성경이 그런 구절들로 가득 차 있지만, 우리는 그것들에 주의를 기울이고 있습니까? 짐 왈리스와 그의 친구들이 트리니티 신학교에서 약간의 실험을 할 때, 성경의 모든 책을 살펴보면서 부, 빈곤, 정의, 압제와 관련된 모든 구절에 밑줄을 처보았습니다. 그런 다음 짐의 동료 중 한 명이 가위로 성경의 그 모든 관련 구절들을 잘라냈습니다. 어떻게 되었을까요? 이 실험의 결과는 겨우겨우 붙어 있는 너덜너덜한 성경이었습니다. 이러한 주제들은 모세의 글로부터 요한계시록까지 성경의 핵심을 차지하고 있기 때문에, 결과적으로 드러난 성경은 엉망이 된 것이지요. “빈곤과 정의 성경”은 성경에서 거의 2,000개에 달하는 구절들이 가난과 정의를 다룬다고 지적합니다. 허공에 자기의 누더기 성경책을 들고 있으면서, 짐이 이러한 문제들에 대해 언급할 때 선언하는 것을 들어보세요. “형제자매 여러분, 이것이 바로 우리의 미국 성경입니다. 그것은 구멍으로 가득 차 있습니다. 우리 각자가 성경과 가위를 가지고 우리가 주의를 기울이지 않는 모든 성경 구절, 우리가 그냥 무시하는 모든 성경 본문을 잘라 내기를 시작하면 어떨까요.”   

 

-균형 잡힌 천국 생활하기-

이 본문이 예수 그리스도의 선교를 명백하게 제시하고 있으므로, 그것은 또한 그리스도의 몸인 우리가 공동적 차원뿐 아니라 개인적 차원에서 해야 할 일에 대해 안내해 줄 수 있습니다. 그러나 우리의 노력이 극단에 이르러 그 방향을 잃지 않도록, 모든 것들을 포용하는 원칙이 반드시 필요합니다. 한편으로, 우리는 세상에서 정의 옹호와 자비로운 행동이라는 중요한 필요들을 충족시키기 위해 시간, 재정적 수단, 정신적, 영적 능력과 같은 개인 자원의 한계를 뛰어 넘거나 그 한계를 너무 확장해 버릴 수가 있습니다. 다른 한편으로는, 아무것도 하지 않을 수도 있습니다. 특히 당면한 과업이 너무 엄청나서 이러한 필요들에 압도될 수 있기 때문입니다. 그렇기 때문에 이러한 극단 사이에서 “건강하고 균형 잡힌 천국 생활”이 절실히 필요합니다. 그것은 특히 정의와 자비를 구현해 가는 많은 모호한 영역에서, “일련의 규칙을 따르는 것이 아니라 하나님의 인도를 충실히 따르는 문제”입니다. 왜냐하면 “특정한 경우에서 참여하는 사람이 얼마나 많은 책임을 져야 하는지를 규정하는 철칙 같은 윤리적 규칙은 없기 때문입니다.” 우리 각자의 부르심과 상황은 서로 다릅니다. 우리가 해야 할 일은 다만 "우리의 삶을 하나님 앞에 내어 놓고 온전히 정직한 자세로 당신의 뜻을 구하는 것"입니다.

 

먼저 교회 차원의 경우를 생각해봅시다. 웨인 그루뎀이 지적한 바와 같이, 교회는 다음의 3 가지 목적을 가지고 있습니다. (1) 하나님을 향한 사역: 예배 (2) 신자를 위한 사역: 양육 (3) 세상을 향한 사역: 전도와 자비. 모든 교회는 그리스도의 몸이기 때문에, 이 3 가지 사역 모두에 최선을 다해 능력과 자원을 다 활용해야 합니다. 비록 각 교회의 자원과 재원을 재조정해야 할 필요성을 간과할 수는 없지만, 이 세 가지 목적 중 어느 것도 무시하거나 거부할 자유가 없습니다.

 

둘째, 개인 차원의 경우는 상황이 확연히 다릅니다. “개인들은 교회의 이러한 목적 중 한 가지나 한 가지 더한 것에 상대적인 우선순위를 둔다는 면에서 교회와는 다릅니다.” 관건은 우리 각자가 하나님께서 허락해 주신 은사를 최대한 활용하는 데 집중해야 한다는 것입니다. 각 신자는 자신의 시간과 자원 중 정확히 3분의 1을 예배에, 3분의 1을 신자 양육에, 3분의 1을 전도와 자비 사업에 바쳐야 하는 의무가 없습니다. 만일 자기가 예배 인도자라면, 양육이나 전도와 긍휼의 영역보다 예배의 영역에서 최선을 다하는 것이 자기 책임입니다. 비록 자기 시간 중 90%를 써야만 하더라도, 그것은 “하나님께서 우리에게 주신 다양한 은사에 대한 적절한 대응일 뿐입니다.” 

 

-거부 및 영접-

나사렛 동네 사람들이 예수님의 메시야 직분에 대한 메시지를 듣고도 신랄하게 예수님을 거부한 것은 비극적인 사건입니다. 그들은 당신을 낭떠러지 아래로 던져 죽이려는 데까지 나아갑니다. 왜 그들이 그 살인적인 지점에까지 도달하게 될까요? 그들이 당신의 메시아 되심에 대한 더 많은 증거를 요구하는 것 같지만, 이러한 요구 뒤에는 당신에 대한 뿌리 깊은 편견이 자리잡고 있습니다. “익숙함은 경멸을 낳지요.” 그들은 자기들이 오랫동안 친하게 지냈던 동네 청년을 오랫동안 기다려온 메시아로 받아들일 수 없었습니다. 아마도 그들의 반응은 다음과 같을 것입니다. “네가 선지자라면, 나는 이사야다! 몇 가지 묘기 좀 보여주지 그래? 참된 메시야에게 이런 것을 요구하는 건 과한 게 아닐 텐데. 가난한 자들? 눈먼 자들? 포로들? 억압받는 자들이라고? 도대체 넌 네가 누구라고 생각하는 거야?”

 

다른 한편으로, 나사렛 사람들은 자기들이 가난하지 않을 뿐만 아니라, 눈멀고 포로가 되거나 압제당하지 않는다고 자부하는 것처럼 보입니다. 자기들이 보기에 자기들은 존경받을 만하고, 회당에 출석도 잘 하는, 견실한 시민들이지요. 이런 배경을 고려해 보면, 그들이 과부와 나아만으로 대표되는 이방인들보다 영성이 덜하고 더 교만하다는 예수님의 말씀에 얼마나 마음이 상했을지 쉽게 알 수 있습니다. 그들은 “나는 부자라 부요하여 부족한 것이 없다”라고 말하는 라오디게아 교회의 복사판이지만, “네 곤고한 것과 가련한 것과 가난한 것과 눈먼 것과 벌거벗은 것을 알지 못하는도다”라는 예수님의 심각한 평가에 직면해야 했습니다(요한계시록 3:17). 그러나 예수님의 말씀이 비판적으로 들리긴 했지만, 당신께서는 “너희 역사가 유대인들은 배척받지안 이방인들은 축복받을 가능성에 대해 경고해 준다.”라는 취지의 지적을 한 것입니다. 그들은 잘못된 상태에 놓여 있었고, 이 영적인 자족감과 교만에서 벗어나야 할 필요가 있었던 것이지요. 교만하고 오만한 그들의 마음은 예수님께서 강단에서 나누어 주시는, 쓰지만 부드러운 설득이라는 약을 삼킬 수가 없었습니다. 미혹된 그 사람들은 예수님의 부드러운 설득의 말씀 대신 가혹한 심판의 목소리만을 들었습니다. 그래서 예수님께 자기들을 해방하고 회복해 주실 것을 간청하는 대신에, 그들은 예수님을 마을 밖으로 내쫓고 낭떠러지 너머로 떨어뜨리려고 했던 것입니다. 

 

엘리야의 이야기에 나오는 과부와 엘리사의 이야기에 나오는 나아만은 나사렛 마을 사람들과는 현격한 대조를 보입니다. 왜 그 과부가 엘리야를 믿었을까요? 그녀는 자기가 절대 빈곤과 치명적인 자원 부족 상태에 있다는 것을 깨달았습니다. 그녀가 부자였다면 어떤 반응을 보였을지를 고려해 볼 때, 그녀가 비참한 가난의 처지에 놓여 있었던 것이 도리어 그녀가 엘리야와 하나님을 궁극적으로 신뢰하는 데 도움이 되었습니다. 왜 나아만은 엘리사를 믿었습니까? 그는 자신이 문둥병자이며 하나님의 은혜와 긍휼이 아니면 자기에게 소망이 없음을 알았습니다. 비록 그는 가난함과는 거리가 멀었지만, 심령이 가난했기 때문에 엘리사의 말씀에 온전히 순종하게 되었던 것입니다.

 

요한복음 1:9-13은 이 모든 상황을 깔끔하게 요약합니다. “참 빛 곧 세상에 와서 각 사람에게 비추는 빛이 있었나니 그가 세상에 계셨으며 세상은 그로 말미암아 지은 바 되었으되 세상이 그를 알지 못하였고 자기 땅에 오매 자기 백성이 영접하지 아니하였으나 영접하는 자 곧 그 이름을 믿는 자들에게는 하나님의 자녀가 되는 권세를 주셨으니 이는 혈통으로나 육정으로나 사람의 뜻으로 나지 아니하고 오직 하나님께로부터 난 자들이니라” 주 하나님을 찬양합시다! 하나님께서 예수님을 세상에 보내셨을 때, 세상은 예수님을 알아보지 못했습니다. 실제로 예수님이 특별히 이스라엘로 보내졌을 때, 소위 택함을 받은 그 사람들은 당신을 믿기는커녕 당신을 알아 보지도 못했습니다. 하나님의 백성이라는 사람들이 세상 사람들과 똑같이 굴었습니다. 그렇지만 민족적 정체성이나 사회경제적 지위나 성별에 관계없이 믿는 자들에게는 하나님의 자녀가 되는 권세가 허락되었습니다. 이 신선한 은혜는 자연적인 혈통(13절)과 관련이 있는 것이 아니라, 거듭남 또는 하나님께로부터 오는 영적인 출생(13절, 요한복음 3:3, 5)과 관련이 있습니다. 

 

오늘날 교회에는 굶주린 과부와 나병환자가 많이 있습니다. 문제는 영적 상태에 대한 그들의 무지입니다. 그들은 자신들이 영적으로 가난하고, 영적으로 사로잡혀 있고, 영적으로 눈이 멀고, 영적으로 눌려 있다는 것을 모릅니다. 그들은 열심을 내어 편견과 자만심과 교만에서 돌이켜야 한다는 하나님의 사랑의 책망과 권징의 말씀에 분노합니다(요한계시록 3:19). 편견과 교만 때문에 그들은 자신들의 영혼이 지속적으로 성화되는 것을 위해 하나님께 자비를 구하지 않습니다. 이 점을 아시는지요? 신자들이 요한계시록 3장 20절(“볼지어다 내가 문 밖에 서서 두드리노니 누구든지 내 음성을 듣고 문을 열면 내가 그에게로 들어가 그와 더불어 먹고 그는 나와 더불어 먹으리라”)을 마주하게 되면, 그 구절은 불신자들에게 적용되기 때문에 자기들과 관련이 없는 것으로 여기는 경향이 있습니다. 이러한 이해가 참일까요? 아닙니다. 예수님의 초대는 불신자들이 아니라 라오디게아 교회에게 주어진 것입니다. 형제 자매 여러분, 여러분은 일관된 자세로 예수 그리스도를 여러분의 삶에 초대하고 있습니까? 혹은 여러분은 날마다 예수 그리스도 안에 거하고 있습니까? “나는 포도나무요 너희는 가지라 그가 내 안에, 내가 그 안에 거하면 사람이 열매를 많이 맺나니 나를 떠나서는 너희가 아무 것도 할 수 없음이라” (요한복음 15:5)

 

-요약-

예수님의 사명은 3가지 요소(3R)로 요약될 수 있습니다. (1) 가난한 자와 하나님과의 화해(Reconcilation) 선포 (2) 포로/억눌린 자들의 석방(Release) 선포 (3) 소경 시력의 회복(Recovery) 선포. 당신께서는 유일하고 진정한 해방자이십니다. “모든 다른 자유는, 일단 확보되면 이내 새로운 노예 상태로 변합니다. 그리스도께서 허락해 주시는 그 해방은 영원히 지속된다는 점에서 그리스도께서는 유일한 해방자이십니다.” (말콤 머거릿지) 우리는 그리스도의 몸으로서 공동적 차원에서뿐 아니라 개인적 차원에서 균형 잡힌 천국 생활을 감당함으로써, 각 구성 요소에 적극적으로 참여해야 합니다. 그렇지만, 우리 각자는 당신의 사명을 감당하는 데 있어 충실하고 겸허한 종이 되기 위해 정기적으로 자기 영혼을 탐색해 가야 합니다. 

 

-적용 질문-

1. 나는 어떤 친숙한 사람이나 어떤 친숙한 집단에 대해 편견을 갖고 있지 않은가?

2. 나는 예수 그리스도를 나의 구주이자 왕으로 영접하고 있는가?

3. 다음 각 분야에 어떻게 의미 있게 기여할 수 있는가?

(1) 복음전도

(2) 억압받는 자를 위한 정의 옹호

(3) 병든 자와 마음이 상한 자를 위한 자비로운 행동

 

기도합시다.