28. The Life of the Early Church (초대교회 생활)

The Life of the Early Church

(Acts 2:42-47)

 

-Introduction-

Good afternoon, Brothers and Sisters! What do you mean by ‘church’? In order to answer this question, let me ask another question. The term, ‘church’ (i.e. ekklesia), is mentioned 114 times in the New Testament, but how many times did Jesus Christ mention the term ‘church’? Only 2 times on the following occasions.

 

(Matthew 16:18) "I also say to you that you are Peter, and upon this rock I will build My church; and the gates of Hades will not overpower it.

(Matthews 18:17) “If he refuses to listen to them, tell it to the church; and if he refuses to listen even to the church, let him be to you as a Gentile and a tax collector.”

 

The first one represents the universal church consisting of “the community of all true believers for all time” (Wayne Grudem). It includes all the believers in the New Testament age as well as in the Old Testament age. The second indicates the local church, i.e. a local community or congregation of believers. The local level varies: It can be a ‘house church’ (Romans 16:51, Corinthians 16:19) or a church in an entire city (1 Corinthians 1:2, 2 Corinthians 1:1, and 1 Thessalonians 1:1), or a church in a region (Acts 9:31). Thus, it is mistaken to say that only a church at a city-wide level is entitled to be called a church just as the followers of Watchman Nee and Witness Lee claim, or only the universal church can rightly be called ‘church’. However, there are many people who assume that a group consisting of two or three persons is also called a church by quoting Matthews 18:20 (“For where two or three have gathered together in My name, I am there in their midst.”), but they are mistaken about it. They are oblivious to the fact that the same context refutes their idea: The ‘church’ is a distinct group of people from two or three persons. (Most of the following exposition of today's passage flows from what I have learned from John Stott on it.)

 

-4 Marks of the Early Church-

(1) Learning: An Apostolic Church

As a result of Peter’s preaching, the early church grew from 120 members to over 3,000 believers. They joined with other believers of like mind and faith. Today’s passage indicates the vignette of the Spirit-filled body of Christ, which was a few days old. The very first evidence of the Spirit-filled church is that “They were continually devoting themselves to the apostles' teaching” (v. 42). We note that those new converts were not enjoying a mystical experience at the expense of their mind or theology. They did not think that the Spirit was the only teacher they needed. On the contrary, they learned from the apostles, hungry to receive instruction. Since the teaching of the apostles has become the New Testament to us, this aspect asks us to be submissive to its authority. The Holy Spirit leads us to submit to the Word of God.   

 

Being devoted to the apostles’ [plural] teaching may suggest that we should take a balanced intake of the Word of God, not only between the Old Testament and New Testament, but among different genres of the Scriptures. Probably the best way to do so is to use a Bible reading plan such as ‘McCheyne’s Bible Reading Calendar’. This application may be extended to the contemporary selection of multiple Bible teachers. The inputs of doctrinally sound teachers are essential in understanding and interpretation of the Bible. Reading the Bible is deceptively simple, but fraught with pitfalls for unwary readers. That’s why there have been so many cults in the world throughout the history, and so many victims as well. You had best read or listen to the multiple or at least several teachers of good repute in order to deepen the understanding of the Bible. Keep unfamiliar teachers whose repute is unknow to you at arm’s length in order to avoid their wrong influence. If some preacher or teacher says, “You need to listen to me only”, consider it a sign that you have to stay away from the person. Besides, good (Christian) books are not snack foods as some pastors bogusly claim, but side dishes which will whet our spiritual appetite.

 

Let me quote several teachers of the Bible who have helped me a lot during my life: John Stott, C. S. Lewis, Francis Schaeffer, Philip Yancey, Jerry Bridges, James Sire, Christopher Wright, N. T. Wright, Leslie Newbigin, Blaine M. Smith, Wayne Grudem, J. I. Packer, Eugene Peterson, Tim Keller.

 

(2) Fellowship: A Sharing Church

The thousands of believers ‘were continually devoting themselves to fellowship [koinonia]’ (v. 42). The fellowship [koinonia, from koinos, ‘common’] has two senses to them. First, it represents what we share in together, i.e. God Himself, because “indeed our fellowship is with the Father, and with His Son Jesus Christ” (1 John 1:3), and there is “the fellowship of the Holy Spirit” (2 Corinthians 13:14). It means that Koinonia is a Trinitarian experience. Secondly, koinonia expresses what we share out together, what we give as well as what we receive. Koinonia is the word Paul used for the collection he was organizing among the churches of Macedonia, and koinonikos is the Greek word for ‘liberality’ or ‘generous’ (2 Corinthians 8:4, 9:13).

 

(2 Corinthians 8:4) “begging us with much urging for the favor of participation [koinonia] in the support of the saints,”

(2 Corinthians 9:13) “Because of the proof given by this ministry, they will glorify God for your obedience to your confession of the gospel of Christ and for the liberality [koinonikos] of your contribution to them and to all,”

 

This second aspect of koinonia is beautifully described in today’s passage:

 

(Acts 2:44-45) And all those who had believed were together and had all things in common [koina]; and they began selling their property and possessions and were sharing them with all, as anyone might have need.

 

At this point, we tend to ask ourselves this question: “Does this mean that every believer and church have to follow their example literally?” Two noteworthy points from today’s passage guide us in applying this side of koinonia. First, even in Jerusalem the sharing of property and possessions was voluntary. Refer to verse 46: “breaking bread from house to house”. It means that many believers still had their houses which were available for other believers assembling together. Secondly, the tense of both verbs [sell, share] in verse 45 is imperfect, which suggests an ongoing process of sharing, not a once-for-all absolute renunciation of personal property and possessions. This tense is contrasted to the aorist, which would have indicated a one-time action.

 

When a particular need came to light, the selling and the giving were found among the believers. They pooled their financial resources out of love for God and other brothers in a totally voluntary manner. This is not a primitive communism, nor does it support the modern system of contemporary communism, which is atheistic and coercive. If you still think otherwise, refer to the case of Ananias and Sapphira described in Acts 5:3-4. Their sin was not the failure to give or materialism but deceit to God.

 

(Acts 5:3-4) But Peter said, “Ananias, why has Satan filled your heart to lie to the Holy Spirit and to keep back some of the price of the land? "While it remained unsold, did it not remain your own? And after it was sold, was it not under your control? Why is it that you have conceived this deed in your heart? You have not lied to men but to God.”

 

Although this kind of communal sharing of one's material possessions was entirely voluntary, we are called to extend our generosity towards the full-time workers of God and the poor and needy. If the Israelites in the Old Testament were to give a tithe to the following group of people, could Spirit-filled believers in the New Testament give less?

 

(Deuteronomy 26:12) “When you have finished paying all the tithe of your increase in the third year, the year of tithing, then you shall give it to the Levite, to the stranger, to the orphan and to the widow, that they may eat in your towns and be satisfied.”

 

It has really saddened me that many pastors in the world forced their church members to give their tithes by quoting some dubious verses on them in the Old Testament but neglecting unequivocal passages in the New Testament which promote the voluntary, generous and cheerful giving.

 

(2 Corinthians 9:7) “Each one must do just as he has purposed in his heart, not grudgingly or under compulsion, for God loves a cheerful giver.”

 

(3) Worship: A Worshipping Church

The Spirit-filled believers ‘were continually devoting themselves to the breaking of bread and to prayer.’ (v. 42). This aspect depicts that the Jerusalem church were as active in corporate worship as in caring for each other. That both expressions (‘breaking of bread’ and ‘prayer’) have the definite article in Greek (‘the breaking of bread’ and ‘the prayer’) imply that the former refers to the Lord’s Supper and the latter to corporate prayer services or meetings, not private prayer. Two aspects of the church’ worship stand out at this setting. First, it was both formal and informal, because it happened both ‘in the temple’ and ‘from house to house’ (v. 46). They did not immediately abandon what might be called the institutional church, and they seem to have attended the prayer services of the temple (3:1). Simultaneously, they supplemented the temple services with more informal and spontaneous meetings (including the breaking of bread) in their homes.

 

Secondly, their worship was both joyful and reverent, because they were described as participating in these worship activities “with gladness and sincerity of heart” (v. 46). Every worship service should be a joyful celebration of the mighty acts of God through Jesus Christ. Simultaneously, their gladness was never irreverent. The fear of God as well as the joy of heart are palpable according to verse 43 (“Everyone kept feeling a sense of awe”). Thus, it is a mistake to imagine that reverence and rejoicing are mutually exclusive in public worship.

 

(4) Evangelism: A Missionary Church

What the Spirit-filled believers devoted themselves to in verse 42 was the learning, the fellowship and the worship. But these aspects are the interior life of the church. Many sermons have erred horrendously in focusing on this verse only, which represents a very lopsided picture of the church’s life. It is the case of isolating the text from its context. In order to strike the balance, verse 47b needs to be combined: “And the Lord was adding to their number day by day those who were being saved.” Those first early Christians were not so preoccupied with learning, sharing and worshipping, as to forget about witnessing Jesus Christ to unbelievers. Since they were filled with the missionary Holy Spirit, they constituted a missionary church.

 

Three lessons can be learned from them. First, The Lord Himself (i.e. Jesus Christ) did it: ‘the Lord was adding to their number.’ He alone has the authority to grant salvation to people from His throne and admit them into the membership of the church. No one can deny that He used the preaching of the apostles and the witness of believers who manifested the remarkable love of their communal life as they were “praising God and having favor with all the people” (v. 47a), but we need to acknowledge His sovereignty in the process of salvation. He is the principal evangelist. Secondly, what Jesus did was two things together: He ‘was adding to their number (…) those who were being saved.’ There is no solitary Christianity. Salvation and church membership went hand in hand, and they still do. And the present participle in ‘being saved’ indicates either being timeless or emphasizing that salvation is a progressive experience culminating in final glorification. Thirdly, the Lord were adding people ‘day by day’. The imperfect verb (‘were adding’ or ‘kept adding’) and the adverbial phrase (‘day by day’) puts the matter beyond doubt. Just as their worship was daily (46a, ‘Day by day’), so was their witness. Praise and proclamation were both the natural overflow of hearts full of the Holy spirit.

 

-Wrap-Up-

Today’s passage suggests that 4 marks of the early Spirit-filled community boil down to: (1) Learning (2) Fellowship (3) Worship (4) Evangelism. Each mark represents (1) an apostolic church (2) a sharing church (3) a worshipping church (4) a missionary church respectively. The Holy Spirit did come upon the church at the Pentecost, and has never left it. But we need to humble ourselves before Him and seek His fullness, direction, and power.

 

Let me share a story of John Stott. When he once visited the capital city of a Latin American republic, he was introduced to a group of Christian students who had dropped out of the church. They called themselves Cristianos Descolgados, “unhooked Christians.” They had visited every church in their city and had been unable to find what they were looking for. What kind of church were they searching for? To his astonishment, they mentioned the four marks Luke had introduced in today’s passage without knowing Luke’s picture. They were looking for a church in which

 

(1) the Bible was taught

(2) there was a loving, caring fellowship

(3) there was sincere and humble worship

(4) there was a compassionate outreach to the world outside.

 

-Application Questions-

1. Have you found a church which is equipped with these four marks of the Spirit-filled church?

2. In what ways do you think your own local church (in your country) could grow in these four marks of the Spirit-filled church?

(1) Learning

(2) Fellowship

(3) Worship

(4) Evangelism

3. How does devotion to the apostles’ teaching work out in practice for you today?

4. To what extent should we imitate the early church’s example of having everything in common? Why?

 

Let's pray.

 

(번역)

초대교회 생활

(사도행전 2:42-47)

 

-소개-

안녕하세요, 형제자매 여러분! ‘교회’란 무엇을 의미합니까? 이 질문에 답하기 위해 다른 질문을 드리겠습니다. ‘교회’(즉, 에클레시아)라는 용어는 신약에서 114번 언급되지만, 예수 그리스도께서는 이 ‘교회’라는 용어를 몇 번이나 언급하셨습니까? 다음의 경우에만 단 2번 사용하셨습니다.

 

(마대복음 16:18) “또 내가 네게 이르노니 너는 베드로라 내가 이 반석 위에 내 교회를 세우리니 음부의 권세가 이기지 못하리라”

(마태복음 18:17) “만일 그들의 말도 듣지 않거든 교회에 말하고 교회의 말도 듣지 않거든 이방인과 세리와 같이 여기라”

 

첫 번째는 “모든 참된 신자들의 공동체”(웨인 그루뎀)로 구성된 우주적 교회를 나타냅니다. 여기에는 구약시대 뿐만 아니라 신약시대의 모든 믿는 자들도 포함됩니다. 두 번째는 지역 교회, 즉 지역 공동체 또는 신자들의 회중을 나타냅니다. 지역 수준은 다양합니다. 즉 ‘가정 교회’(로마서 16:51, 고린도전서 16:19), 혹은 도시 전체의 교회(고린도전서 1:2, 고린도후서 1:1, 살전 1:1), 혹은 어느 지역에 있는 교회(사도행전 9:31)일 수도 있습니다. 따라서 워치만 니와 위트니스 리의 추종자들이 주장하는 것처럼 도시 차원의 교회만이 교회라고 부를 자격이 있다거나, 우주적 교회만이 ‘교회’라고 부를 수 있다고 말하는 것은 잘못된 것입니다. 하지만, 마태복음 18:20(“두세 사람이 내 이름으로 모인 곳에는 나도 그들 중에 있느니라”)을 인용하면서, 두세 사람을 교회라고 부를 수 있다고 간주하는 사람들이 많이 있습니다. 그들은 그 사실에 대해 잘못 알고 있습니다. 그들은 그 동일한 문맥이 그들의 생각을 논박한다는 사실을 망각하고 있습니다. ‘교회’는 두세 사람과는 다른 별개의 그룹입니다. (오늘 본문 강해 내용 대부분은 그 본문에 대해 존 스토트로부터 배운 것에서 비롯되었습니다.)

 

-초대교회의 4가지 특징-

(1) 배움: 사도적 교회

베드로의 설교의 결과로 초대교회는 120명에서 3,000명 이상의 신자로 성장했습니다. 그들은 같은 생각과 믿음을 가진 다른 신자들과 합류했습니다. 오늘 본문은 태어난 지 며칠밖에 되지 않은 성령 충만한 그리스도의 몸이 현시한 짤막한 사건을 묘사하고 있습니다. 성령 충만한 교회의 가장 첫 번째 증거는 “그들이 사도들의 가르침 받기에 항상 힘쓴다”(42절)라는 것입니다. 우리는 그 새로운 개종자들이 자기들의 지성이나 신학을 희생시키면서까지 신비로운 경험을 누리지 않았다는 점에 주목합니다. 그들은 자기들에게 필요한 유일한 교사는 성령이라고 생각하지 않았습니다. 오히려 그들은 가르침을 받기에 굶주린 상태에서 사도들에게 배웠습니다. 사도들의 가르침이 우리에게는 신약이 되었기 때문에, 이런 측면은 우리에게 신약의 권위에 복종하라고 요구합니다. 성령은 우리로 하여금 하나님의 말씀에 복종하도록 인도하시기 때문입니다.   

 

사도들[복수형]의 가르침에 전념한 것은 우리가 구약과 신약뿐만 아니라 여러 장르의 성경에서 균형 잡힌 하나님의 말씀을 섭취해야 함을 시사해 줄 수 있습니다. 아마도 가장 좋은 방법은 ‘맥체인 성경읽기표’와 같은 성경 읽기 계획을 사용하는 것입니다. 이러한 적용은 현대에 와서 여러 성경 교사를 선택하는 것으로 확장될 수 있습니다. 교리적으로 건전한 교사들에게서 배우는 것은 성경의 이해와 해석에 필수적입니다. 성경 읽기는 믿을 수 없을 정도로 간단하지만, 부주의한 독자들에게는 함정이 많습니다. 그렇기 때문에 역사를 통틀어 세계에는 수많은 이단이 존재했고, 그 희생자들도 많았습니다. 성경에 대한 이해를 심화시키기 위해서는 평판이 좋은 많은, 혹은 적어도 여러 명의 교사들의 글을 읽거나 그들의 말을 듣는 것이 가장 좋습니다. 그 평판이 알려 지지 않은 낯선 교사들과는 거리를 두어 그들의 잘못된 영향력을 피하십시오. 만일 어떤 설교자나 교사가, “내 말만 들어야 한다.”라고 말한다면, 그것을 그 사람과 떨어져 있어야 한다는 신호라고 생각하십시오. 게다가 좋은 (기독교) 책은 어떤 목회자들이 잘못 주장하듯이 간식에 그치는 게 아니라 우리의 영적 식욕을 돋우는 반찬입니다.

 

평생 동안 제게 많은 도움을 준 몇몇 성경 교사들을 인용해 보겠습니다. 존 스토트, C. S. 루이스, 프랜시스 쉐이퍼, 필립 얀시, 제리 브릿지즈, 제임스 사이어, 크리스토퍼 라이트, N. T. 라이트, 레슬리 뉴비긴, 블레인 M. 스미스, 웨인 그루뎀, J. I. 패커, 유진 피터슨, 팀 켈러.

 

(2) 교제: 나누는 교회

그 수천 명의 신자들은 ‘지속적으로 교제[코이노니아]하기에 전념했습니다.”(42절) 이 교제 [코이노니아라는 단어는 ‘공통적인’이란 의미를 띤 코이노스에서 비롯됨]는 그들에게 두 가지 의미를 가지고 있습니다. 첫째, 그것은 우리가 함께 나누는 것, 즉 하나님 당신을 나타냅니다. 왜냐하면 “참으로 우리의 사귐은 아버지와 그의 아들 예수 그리스도와 더불어 누림”(요한일서 1:3)이며, “성령의 교통하심”(고린도후서 13:14)이 있기 때문입니다. 그 말은 코이노니아가 삼위일체적 체험임을 의미합니다. 둘째, 코이노니아는 우리가 함께 나누는 것, 주는 것과 받는 것을 표현합니다. 코이노니아 는 바울이 마게도냐 교회들 사이에서 준비하고 있던 연보에 대해 사용한 단어이며, 코이노니코스라는 단어는 ‘관용’ 또는 ‘관대함’을 뜻하는 헬라어입니다(고린도후서 8:4, 9:13).

 

(고린도후서 8:4) “이 은혜와 성도 섬기는 일에 참여함[코이노니아]에 대하여 우리에게 간절히 구하니”

(고린도후서9:13) “이 직무로 증거를 삼아 너희가 그리스도의 복음을 진실히 믿고 복종하는 것과 그들과 모든 사람을 섬기는 너희의 후한[코이노니코스] 연보로 말미암아 하나님께 영광을 돌리고”

 

코이노니아의 두 번째 측면은 오늘 본문에 아름답게 설명되어 있습니다.

 

(사도행전 2:44-45) “믿는 사람이 다 함께 있어 모든 물건을 서로 통용[코이나]하고 또 재산과 소유를 팔아 각 사람의 필요를 따라 나눠 주며”

 

이 시점에서 우리는 스스로에게 다음과 같은 질문을 하는 경향이 있습니다. “이것은 모든 신자와 교회가 문자 그대로 그들의 모범을 따라야 한다는 것을 의미합니까?” 오늘 본문에서 주목할 만한 두 가지 포인트가 코이노니아의 이러한 측면을 적용하는 일에 우리를 안내해 줍니다. 첫째, 심지어 예루살렘에서도 재산과 소유물을 나누는 것은 자발적인 일이었습니다. “집집이 돌아가면서 빵을 떼며”[새번역]라고 기록된 46절을 참조해 보세요. 그것은 많은 신자들이 여전히 다른 신자들이 함께 모일 수 있는 집을 소유하고 있었다는 점을 의미합니다. 둘째, 45절의 두 동사[팔다, 나누어 주다]의 시제가 미완료 시제입니다. 이것은 개인 재산과 소유물을 단번에 절대적으로 포기하는 것이 아니라 지속적으로 나누는 과정을 암시합니다. 이 시제는 일회성 행동을 나타내는 부정과거 시제와 대조됩니다.

 

특별한 필요가 드러날 때, 믿는 사람들 사이에서 파는 것과 주는 것이 나타났습니다. 그들은 전적으로 자발적으로 하나님과 다른 형제들을 사랑하는 마음에서 재정 자원을 한데 모았습니다. 이것은 원시 공산주의가 아니며, 무신론적이고 강압적인 현대 공산주의 체제를 지지하지도 않습니다. 그래도 아직 다르게 생각하신다면, 사도행전 5:3-4에 나오는 아나니아와 삽비라의 경우를 참조하십시오. 그들의 죄는 주지 않은 것이나 물질주의가 아니라 하나님을 속인 것이었습니다.

 

(사도행전 5:3-4) “베드로가 이르되 아나니아야 어찌하여 사탄이 네 마음에 가득하여 네가 성령을 속이고 땅 값 얼마를 감추었느냐 땅이 그대로 있을 때에는 네 땅이 아니며 판 후에도 네 마음대로 할 수가 없더냐 어찌하여 이 일을 네 마음에 두었느냐 사람에게 거짓말한 것이 아니요 하나님께로다”

 

비록 이런 식으로 물질적 소유를 공유하는 것은 전적으로 자발적인 것이지만, 우리는 하나님의 풀타임 사역자들과 가난하고 궁핍한 사람들에게 우리의 관대함을 베풀라는 부르심을 받았습니다. 구약의 이스라엘 백성이 다음 무리들에게 십일조를 드려야 했다면, 성령 충만한 신약 성도들이 적게 드릴 수 있겠습니까?

 

(신명기 26:12) “셋째 해 곧 십일조를 드리는 해에 네 모든 소산의 십일조 내기를 마친 후에 그것을 레위인과 객과 고아와 과부에게 주어 네 성읍 안에서 먹고 배부르게 하라”

 

전 세계의 많은 목회자들이 십일조에 대한 구약의 모호한 구절들은 인용하지만 자발적이고 관대하며 즐거이 내는 헌금을 진작하는 신약의 명백한 구절들을 무시하면서, 교인들에게 십일조를 드리도록 강요하는 것은 저를 정말 슬프게 합니다.

 

(고린도후서 9:7) “각각 그 마음에 정한 대로 할 것이요 인색함으로나 억지로 하지 말지니 하나님은 즐겨 내는 자를 사랑하시느니라”

 

(3) 예배: 예배하는 교회

성령 충만한 신자들은 ‘끊임없이 떡을 떼며 기도하기를 힘쓰고 있었습니다.’(42절) 이 측면은 예루살렘 교회가 서로를 돌보는 것 못지않게, 공동예배에 있어서도 활동적이었다는 것을 보여줍니다. 두 가지 표현(‘떡을 떼다’와 ‘기도’)에 그리스어 정관사가 붙어 있다는 것은, 전자가 주의 만찬을 가리키고 후자가 사적인 기도가 아니라 공동 기도 예배나 기도회를 의미한다는 것을 암시합니다. 이 상황에서 교회 예배의 두 가지 측면이 두드러집니다. 첫째, 그것은 '성전에서'와 '집집이 돌아가면서' 일어났기 때문에 공식적이기도 하고 비공식적이기도 한 것이었습니다(46절). 제도적 교회라로 부를 수 있는 것을 즉각적으로 버리지 않고, 성전 기도 예배에 참석한 것으로 보입니다(3:1). 동시에 그들은 가정에서 보다 비공식적이고 즉흥적인 모임(떡 떼는 것을 포함)을 가짐으로써 성전 예배를 보완했습니다.

 

둘째, 그들의 예배는 즐겁고 경건했습니다. 왜냐하면 그들이 “기쁨과 순전한 마음으로”(46절) 이러한 예배 활동에 참여하는 것으로 묘사되었기 때문입니다. 모든 예배는 예수 그리스도를 통해 이루어진 하나님의 크신 행적을 기쁘게 축하하는 것이어야 합니다. 동시에 그들의 기쁨은 결코 불경건한 것이 아니었습니다. 43절에 마음의 기쁨뿐 아니라 하나님을 경외함이 확연하게 드러나 있습니다(“모든 사람이 계속 경외함을 느꼈더라”). 그러므로 공적 예배에서 존경과 기쁨이 상호 배타적이라고 생각하는 것은 잘못입니다.

 

(4) 전도: 선교하는 교회

42절에서 성령 충만한 성도들이 헌신한 것은 배움과 교제와 예배였습니다. 그러나 이러한 측면은 교회의 내적 생활입니다. 많은 설교들이 이 구절에만 초점을 맞추는 끔찍한 오류를 범해 왔습니다. 이 구절은 교회 생활의 매우 편향된 그림을 나타냅니다. 이것이 바로 문맥에서 텍스트를 분리하는 경우입니다. 그 균형을 맞추려면 47절 하반절을 결합해야 합니다. “주께서 구원받는 사람을 날마다 더하게 하시니라.” 초기 기독교인들은 믿지 않는 사람들에게 예수 그리스도를 증거하는 것을 잊어버릴 만큼 배움과 나눔과 예배에 몰두한 것은 아니었습니다. 선교적인 성령으로 충만하여 선교적인 교회를 이루었기 때문입니다.

 

그들로부터 세 가지 교훈을 배울 수 있습니다. 첫째, 주님께서(즉, 예수 그리스도) 친히 행하셨습니다. 즉 당신만이 당신의 보좌로부터 사람들에게 구원을 허락하시고 그들을 교회의 회원으로 영입하시는 권세를 가지고 계십니다. 그들이 “하나님을 찬미하며 온 백성에게 칭송을 받는”(47절 상반절) 가운데서, 주님께서 사도들의 설교와 공동체 생활의 놀라운 사랑을 현시한 신자들의 증언을 사용했다는 것을 부인할 사람은 아무도 없습니다. 그러나 우리는 구원의 과정에서 당신의 주권을 인정해야 합니다. 당신이야말로 주된 전도자이십니다. 둘째, 예수님께서 하신 일은 두 가지를 함께 하신 것입니다. 당신께서는 ‘구원받는 사람들을 더하게 하셨습니다.’ 고독한 기독교란 존재하지 않습니다. 구원 받는 것과 교회 구성원이 되는 것은 함께 진행되었고, 지금도 여전히 그러합니다. 그리고 ‘구원되다’라는 표현의 현재 분사는 그 구원이 시간을 초월한 것이거나 그 구원이 최종 영광에 이르게 하는 점진적인 경험임을 강조합니다. 셋째, 주님은 ‘날마다’ 사람을 더하셨습니다. 미완료 동사(‘더하고 계신다' 또는 ‘계속 더하신다')와 부사구(‘날마다’)는 그 문제를 의심의 여지가 없게 만들어 줍니다. 그들의 예배가 날마다 있었던 것처럼(46절 상반절), 그들의 증언도 그러했던 것입니다. 찬양과 선포는 둘 다 성령이 충만한 마음에서 자연스럽게 흘러 넘치는 것이었습니다.

 

-마무리-

오늘 본문은 성령 충만한 초대 교회 공동체의 4가지 특징이 (1) 배움 (2) 교제 (3) 예배 (4) 전도로 요약된다고 제안합니다. 각 특징은 각각 (1) 사도적 교회 (2) 나누는 교회 (3) 예배하는 교회 (4) 선교하는 교회를 나타냅니다. 성령께서는 오순절에 교회에 임하셨고, 결코 떠나지 않으셨습니다. 그러나 우리는 당신 앞에서 자신을 낮추고 당신의 충만함과 인도하심과 능력을 구해야 합니다.

 

존 스토트의 이야기 한 가지를 나누어 보겠습니다. 한번은 그가 라틴 아메리카에 있는 한 공화국의 수도를 방문했을 때, 교회 출석을 그만 둔 기독교 학생들을 소개받았습니다. 그들은 스스로를 "구애되지 않은 기독교인"이라고 불렀습니다. 그들은 자기 도시의 모든 교회를 방문했지만, 자기들이 원하는 것을 찾을 수 없었습니다. 그들이 과연 어떤 교회를 찾고 있었을까요? 놀랍게도 그들은 누가가 소개한 내용을 알지 못한 채 누가가 오늘 본문에서 소개한 네 개의 표지를 언급했습니다. 그들은 이런 교회를 찾고 있었습니다.

 

(1) 성경을 가르치는 교회

(2) 서로 사랑하고 돌보아 주는 교제가 있는 교회

(3) 진실하고 겸손한 예배가 있는 교회

(4) 외부 세계에 대해 자비로운 손길을 내미는 교회

 

-적용 질문-

1. 여러분은 성령 충만한 교회의 이 네 가지 특징을 갖춘 교회를 찾으셨습니까?

2. 여러분의 지역 교회(여러분의 나라에 있는)가 성령 충만 교회의 이 네 가지 영역에서 어떻게 성장할 수 있다고 생각합니까?

(1) 학습

(2) 친교

(3) 예배

(4) 전도

3. 사도들의 가르침에 대한 헌신이 오늘날 여러분에게 어떻게 실천되고 있습니까?

4. 모든 것을 통용하는 초대교회의 본을 어느 정도 본받아야 합니까? 왜 그렇습니까?

 

기도합시다.